一套五百罗汉铜像货真价实「宏达雕塑」

一套五百罗汉铜像

五百罗汉：他们的来历，其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子，其二指参加印度史里一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百所化（见《贤愚经》），其四说五百罗汉的前身是五百蝙蝠（见唐玄奘《大唐记》），----其实，在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”，只是言其多而已。  一些较大的寺庙多塑有五百罗汉像，一般分两殿供奉。他们或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神态各异。有的帽履整洁，有的衣衫潦倒。他们慈眉善目，妙相庄严；也有怪诞狰狞，动作诡异的；有伸足屈膝，打坐箕踞的；对五百罗汉的来历，说法很多，有代表性的说法归纳起来如下：一是指跟随释迦牟尼听法传道的弟子。有拄杖持珠，合十摊手的；有矫揉作态，念念有词的；有闭目凝思，参禅入定的，真是千姿百态，各呈其趣。

五百罗汉像，一般分为塑像、画像两类。塑像常于佛寺中另辟之罗汉堂供奉。近代寺院中着名的罗汉堂，有北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等。一般罗汉堂的罗汉造像多是泥塑贴金，或泥塑彩绘而成，而汉阳归元寺的罗汉像却是“脱胎漆塑”，体轻质坚，金光灿烂，独具一格。有关五百罗汉的名画也甚多，依其材质，可分为绢纸与石刻两大类。绢纸型每为石刻型所本。绢纸型代表作有江西庐山博物馆所藏清代画家许从龙绘制“五百罗汉图”，现尚存一百一十二幅，属于***一级文化。一套五百罗汉铜像这五百罗汉僧平时不露其相，连无忧王也不知道他们是罗汉僧。石刻型代表作有原常州天宁寺“五百罗汉像贴”等，原石于清嘉庆四年（1799）镌立，仿杭州净慈寺塑像绘图勒石，由晋陵吴树山镌字，常州知府胡观澜作跋，有拓片像帖流传。清光绪七年（1881），释心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流传，这两种拓片，可称石刻型代表作。

汉化中，佛、菩萨的形象，到唐代已基本定型，逐渐类型化，并有特定的衣饰相配。而罗汉的传说流行较晚，大致从《法住记》后才开始普及，因此较少地受到造像仪轨与供养仪轨的约束，加上有关的生平资料也不多，这都给了艺术家驰骋想象的余地，从而创造出众多栩栩如生的形象来。比如云南昆明筇竹寺的五百罗汉像就极其生动有趣，就其形象看，有长者、青年、学者、书生、武士、贫民、小贩，还有樵夫，甚至五蕴罗汉身上还爬有五个小孩。这些都是现实生活中不同人物的真实写照。至于那些长手罗汉、长脚罗汉、长眉罗汉、多目罗汉等更是姿态万千，再现了民间传说故事的氛围。筇竹寺五百罗汉像的作者是四川人黎广修。据禅宗等流派的教义，佛法平等，故而他把罗汉塑成世俗各界人物，而且黎广修还把支持重修筇竹寺的云贵总督及筇竹寺方丈梦佛长老、自己本人乃至几个高徒，全都塑进罗汉群里。由于五百罗汉人数众多，难以一一指实，故而有些皇帝的形象也被塑进了罗汉群像里，而被附会为罗汉转世，比如四川新都宝光寺的罗汉堂内，康熙与乾隆被分别塑成第二百九十五阇夜多罗汉和第三百六十直福德罗汉。二位头戴凤冠，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。更加匪夷所思的是，筇竹寺内罗汉像中，竟然出现了耶稣形象，这可能和清末西方传教士在云南的活动有关。由于康熙出过天花，于是阇夜多罗汉的脸上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺罗汉堂里第四百四十四尊“破邪见罗汉”，金身顶盔贯甲、罩袍登靴，两手扶膝，双目炯炯，俨然威武帝王身，这座罗汉堂建于乾隆年间，这尊罗汉像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺内罗汉像中，竟然出现了耶稣形象，这可能和清末西方传教士在云南的活动有关。

在释教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比他们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

罗汉的修行非常好，所以是“金身”，但从普度众生的角度来考察，就很难说了。

因此，菩萨的地位要比他们高的多。菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我，不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的。在很多的佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，是应该向菩萨好好学习的。